第二九一章 思想交锋

四处乱转，果然，父母与姑母均是现出了毫不掩饰的诧异之色，王蔓与陈少女则以重新审视的眼神打量着自已，仿佛不敢相信自已竟能说出如此的长篇大论，这让她更是得意，忍不住的哼哼有声，轻轻晃动起了脑袋。

    刘裕老怀大慰，捋须点了点头，却还是顾及着卫风的脸面，摆摆手道：“兴男你莫要妄言，一个女孩子家，哪懂得军国大事？卫将军也莫要太在意，不过，其中几点倒是发人深省，卫将军有闲还是好好考虑一下为佳。”

    卫风突然有些猜出这父女俩一唱一和背后隐藏的意图了，分明是要与自已比较治国方略的高下，目地还是想拉拢自已为他刘家效力。

    刘裕固然抱着这份心思，卫风又何尝不愿以刘裕为已用呢，于是向刘裕拱了拱手：“令爱以如此年纪能说出这般见解，恐怕放眼天下既便是男儿也无几人，不过，令爱以古喻今，这是卫某不敢苟同，古人道德高尚，今人却未必。

    唐尧盛世，家不闭户，路不拾遗，但自三代(夏商周)以降，又有哪朝哪代可以做到？为何？卫某曾细细考量，归根结底，在于私有制的出现，唐尧万物归公，上至族酋，下至黎民百姓，各人只取所需，绝不多占，既便王位，也是以真正的禅让方式进行，而不是源自于曹魏，传承至我朝的伪禅让，唐尧遗风历舜一代相安无事，传至禹，却出现了家天下的概念，因而禹传位子启，自此为三代开端，也是私有制的真正登场。

    照这么说，私有制是人心崩坏的根源，那么，能不能退回唐尧重拾天下为公呢？这不可能，唐尧时期，环境恶劣，百姓食不果腹，身无余财，因此，只有把谷物渔猎集中分配，才能保证族群的延续生存，及至于禹，因对外征战获取的大量物资与粮食产量的提高，出现了剩余，荀子曾有言，人之初，性本恶，这恶，不是指恶行恶业，而是指占有与贪婪！

    在基本生存得到保障的前提下，作为王候公卿的禹及其子孙，与身边人出于人类本性，又因手握大权，自然而然会生出把多出的剩余据为已有的心思，既有锦衣玉食，谁又甘心粗茶淡饭？并且占了还想占，总想多占一点，以获取更加奢侈的享受，自此之后，天下为公变为天下为家，天下是一家一姓之天下，父死子继理所当然。

    因此私有制是时代发展的产物，虽有诸多弊端，却无人可以逆潮流而行，即使是圣人作《春秋》而乱臣贼子惧，也没法阻挡人的贪欲愈演愈演，那么，是否就任由人心一直崩坏下去？”

    席中的每个人均是眉头一皱，脸面隐现深思，就连刘兴男都不嚷嚷了，卫风的提法尽管新奇，但仔细想想，的确是这么回事，刘裕更是若有所思，似乎明白到卫风要说什么了，只是还隔着一层纸，而这层纸怎么捅都捅不破！

    屋内一片沉寂，卫风淡淡一扫，又道：“历三代至春秋战国，经秦汉传至我朝，士庶之分把私有制推上了登峰造极的地步，高门甲族贪婪无止尽，占山据泽，动辄拥良田数千顷，执政者操生杀大权，插刮天下奇珍财货，中下等士人则利用为官一任的机会，拼命刮地三尺，每当州郡长吏离任，当地百姓必须凑上例钱作为送礼，少则数万、数十万，多则百万都有，自上至下，无官不贪，无吏不暴，百姓生活在水深火热当中！

    可笑的是，士人竟自诩为清流，以言行高雅，谈玄论道为荣，俗话说，朱门酒肉臭，路有冻死骨，士人的清流正是建立在平民百姓的累累白骨之上！

    请问刘兄，你崇尚节俭，且卫某相信你能身体力行，但面对举国皆贪，又有几人能仿效行之？既便将来你执掌朝政，下面投你所好，你又如何分的清是真廉还是假廉？再退一步说，你自已清廉节俭，那么，你能否保证子孙后代也艰苦朴素？令爱说的好，古来亡国之君，谁不是亡于骄奢淫逸？纵观古今，开国君主简朴清廉而子孙后代骄奢淫逸者多不胜数，往往三五代间便彻底堕落，请问，你如何约束子孙？难道凭借祖宗之法？”

    “这”刘裕哑口无言。

    卫风不给他思考的机会，继续道：“再来说休养生息，照卫某的看法，休养生息固然于百姓有利，却于国家不利，休养生息数十年，会因过于安逸而生出惰性，导致人不思进取，遇有突变会措手不及，而且也易使人放松警惕，自以为天下太平，因而武备废驰，骄奢之风渐长，国家会因*而最终陷入泥泽，刘兄可能理解？”

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