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第二十二章 所谓修行

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    “所谓修行,指的就是修和行。”

    “修行两个字最初出现在《庄子·大宗师》里面——子贡反,以告孔子,曰:‘彼何人者邪?修行无有,而外其形骸,临尸而歌;颜色不变,无以命之。彼何人者邪?’讲的是……”

    “这个我知道。”顾陈书从小熟读经典,自然知道这个典故:

    “说的是孔子让徒弟子贡去吊唁一位死者,却发现死者的两位朋友居然把他的尸体放在院子里,然后在旁边弹琴唱歌。子贡觉得于理不合,上前制止他们,却反被说不懂礼的真谛。随后子贡将事情告诉孔子,抱怨他们不修德行。孔子却告诉他,在子贡所认为的礼上来看,他们确实无礼。但是从自然之道的角度上来看,他们反倒是洒脱的出尘之人。”

    猫小小点头,然后说道:“所谓的修行,最初只的就是修养德行。从这里可以看得出来,人所修的德行,其实不一定就符合大多数人的常识,而符合常识的,也不一定就和天道契合。”

    “道德的概念起源于老子的《道德经》,所谓道指的就是自然之道,从自然的角度上来看万物的规律。而德,则是人们从自然之道当中学习并且衍生出来的,同时契合自身和自然之道的社会规则。”

    “所以说,社会形态不同,德的标准也会发生改变。同样的,修行界发生改变,宗门势力不同,他们所谓的修行也不同。”

    “但是大体上来说,修行值得就是修和行。”

    “所谓修,就是探寻、借鉴、修整。指的是从道的层面借鉴,了解天地的道理,并且不断地通过学习修正自身的思想境界、思维方式和目标。”

    “行,通过修得的道理来实践,形成自己独有的品质。也就是形成自己在世间的德,同时契合天道和自身,达到提升境界的目的。”

    “当然,修行人的目的可不只是为了提高精神境界,还有实力水平,这才是硬道理。”

    “想要修行,首先就要学会体会天道,反思自身。说起来很玄奥,但实际上修行人是有捷径的。我们的功法就是捷径,所以功法又叫做修行法。”

    “修行法就是让人快速进入修行境界的方法,表面上的实力境界提升只是修行法所带来的可见利益。而实际上,想要不断突破境界,就要通过修行法的运转,达到体会天心的层次,让自己自成一体,否则就只能卡在某个境界上没有进境。”

    “所以才说,修行法没有高低之分,只有最契合的才是最好的,这就是因为最契合的功法,才能够让你更快体会天道,走上自己的修行之路。”

    “但是说实在的,到底什么叫体会天心,怎么体会天道,我也不是很清楚。”

    “哈?”顾陈书有点懵逼。

    不是说功法能让修行人体会天心吗?怎么你都筑基了,结果还不会?

    猫小小有点牙疼地解释说:“所以才说是捷径啊!一个普通人想要体会天道得多难啊!所以才有了修行法,让你炼气,让你筑基,然后到了金丹,这样才能够更接近天道,才能体会。否则俗世的宗教也数不胜数,岂不遍地都是修行人了?当然,普通人没有接触过修行法,一朝顿悟,立地成仙的也不是不存在,但大多数人没有那个运气和天赋,就只能慢慢一步一步往上爬。”

    顾陈书点点头,开始明白过来了。

    所谓的修行,便是不断接近天道,然后形成自己理解和风格的一个过程。这个过程需要不断体会天地,增强实力,并且付诸实践。

    但是他没告诉猫小小,自己的修行方式似乎有所不同。

    刚开始的时候,顾陈书对恒古书箓的理解很粗浅,甚至不知道所谓的领悟真言到底是什么,领悟真言应该怎么做。

    但是现在,顾陈书有了一些模糊的猜测。

    如果按照猫小小的说法,修行界通过走功法这条“捷径”,将修行分成了“修”和“行”两部分,跳过了“修”的部分,直接先开始“行”的部分。

    先通过功法炼气锻体、筑基成丹,拥有了大量的实践之后,通过这种能够普遍的实践获得初步“德”的成果。然后再通过这些成果作为垫脚石,触摸更高层次的道。

    但是顾陈书从《恒古书箓》当中获得的“真悟术”,显然比其他功法更加贴近自然。

    真悟术要求领悟真言,就类似于“修”的过程,体会天道。而普通人无法轻易接触“道”的难题,被真悟术通过经典名篇为媒介抵消了相当一部分的难度。

    能够记录成书的名篇经典,大多是历史上的大智慧者通过自身一辈子的修行总结出来的道理,自然就契合了天道。

    通过这些名篇经典,真悟术就可以直接联通“道”,让顾陈书通过真言和“道”的契合,间接地感悟“道”,达到“修”的层次。>
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