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第1293章 楚国礼制

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    岳川抬头向窗外看去。

    楚国的宫殿园林不如中原诸国那般朱漆碧瓦,楚国的宫殿建筑以简单的灰暗色调为主,颇有后世徽派建筑的神韵。

    楚国的宫殿园林又不如吴国那般精巧别致、独具匠心,反而处处透露着“大就是好”、“多就是强”的粗犷美感。

    只可惜,楚国的很多东西都没能传承下去,以至于后世想起楚国,唯二能想到的就是屈原、项羽这一文一武。

    而传承,最重要的就是完整。

    衣食住行、婚丧嫁娶、渔樵耕读、士农工商、经史子集……

    否则,就只剩下屈原的粽子、霸王的别姬。

    除此之外,楚国唯一的传承下去的就是“受命于天、既寿永昌”那八个大字了。

    这块玺是政哥的,但这块石头是楚国的,石头上的文字也是楚国的虫鸟篆。

    周朝的“礼”流传到了两千五百年后,楚国的“礼”却鲜为人知。

    岳川说道:“中原诸国之所以蔑视楚国‘蛮夷’,就是楚国没有自己的礼制,如果楚国能创造出自己的礼制,而且是更先进、更高级、更开明的礼制,到那时,蛮夷的就是中原诸国了。”

    听到这话,子申心中一震。

    “前辈,我们该怎么制订礼制?是不是丹阳的那些?”

    子申说的是在丹阳时,云梦社演出的各种节目,比如《三项美德八大礼仪》、《八种光荣八种耻辱》。

    岳川点了点头,“不过,还不够!这只是小礼,而不是完整的礼制。”

    “那么,完整的礼制是?”

    “首先,我们的礼要有一个出发点——以人为本!阐述人与他人的礼节、人与鬼神的礼节、人与天地自然的礼节,以此一个中心、三个基本点向外发散。”

    子申对“礼制”的概念原本很模糊,但是听了岳川的话,瞬间明朗起来。

    “前辈,您尽管说,晚辈照做就是!”

    岳川很满意子申的态度,于是笑着点了点头。

    “人与天地自然,就是对河神、山神、天空神、土地神等众多神明的祭祀,维系人与天地自然的关系,在生活、生产中遵循一定的规则,避免对天地自然中其他生灵和特殊存在造成伤害,给自己招来祸患。”

    随即,岳川向子申阐述了自己的想法。

    如果劝诫世人“禁止滥砍滥伐”、“禁止放火烧山”、“禁止污染河流”……

    那肯定被当成屁。

    如果劝诫世人,放树要禀告山神,获得山神允许才能放,否则会招来山神怒火,降下山洪、泥石流等灾害。

    放心,砍山民的树就相当于砍山民的头。

    滥砍滥伐的人保准进不了山、出不了村。

    就是有官府撑腰也不行。

    好处官府拿走了,灾祸山民承担了,能愿意才怪。

    类似的例子还有很多。

    都是在“人与天地自然”的礼制中穿插环保概念。

    “这是我已经整理好的天地自然神谱,以及每个神明的喜好、厌恶,你拿去看看,然后就昭告天下吧!”

    子申接过来看了看,“祭祀河神大人天经地义,其他众神也并无不可,但这里是不是还少了一位?”

    “少了一位?”

    子申躬身叩首,“少了您啊!”

    岳川呆了呆。

    那上面每一个都是他,但是外人不知道。

    子申还记得自己与岳川第一见面时的场景,当时岳川说:“楚人崇巫蛊、信鬼神,而鬼神,全都拜我。”

    本以为是对过去的总结,却没想到是对未来的展望。

    “前辈,楚国愿为您建庙立祠,奉您为社稷之神!”

    岳川没有说话,而是接着说道:“万物有灵,有灵则生神。与天地自然神明的先天所生、万世不易不同,鬼神皆为后天所生,神职也会随着其作为升迁、贬斥、废黜。这是我整理的神职名录,眼下还有很多空缺,将来再一一补上吧。”

    子申接过来、打开。

    之前的天地自然神明,都是某某神,比如土地神、天空神、山神、河神、城隍神等。

    而众生鬼神,都是“司”字开头。

    比如“司命”,而且还分为“大司命”、“少司命”。

    其他的司福、司禄、司寿、司财、司喜、司祸等神明。

    更有司晨、司昏、司夜;司春、司夏、司秋、司冬。

    还有司灶、司门、司窗、司庭、司井、司厕。

    天地自然神明和众生鬼神的区别一目了然。

    而且,今后再有什么新事物产生,直接造神就是。

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