第223章 仙凡

;仙是一切功果的统称，所谓超凡脱俗，是三界生灵的高级形态。儒、释、道三教对其意蕴多有阐释。

    佛陀说，‘周天之内有五仙，天、地、神、人、鬼’。大约是因其地势不同而有所高下。鬼仙就是鬼灵，多出入幽冥，止于返生。人仙就是凡人中得传道法的，比如一些修行道派。神仙，从申从示，凡从示的都是和祭祀相关，享受香火贡俸的，申则是继长增高之意，因此神仙就是人仙中修成功果，得授仙箓的。

    至于天仙、地仙渊源就深长了，换言之，神仙是现今天庭的当权者，天仙、地仙的地位或者更高，尤其天仙将三清、五老之流都涵纳其中，在三界格局中无疑有举足轻重的地位。

    天仙和地仙起初并没有高下之分，易经上说天尊地卑，后世人受语境影响一望便以为天地有甚高下，其实也未必尽然。尊卑两字最初只是指高和低，仅是客观现实上的定义，心理上的褒贬必是历史变革中增附上去的。

    《西游记》中有个镇元大仙，号称是地仙之祖，蓬仙三仙自称是神仙之宗，‘宗’的概念源于封建宗法，有百世不迁的大宗，有五世则迁的小宗。神仙之宗就是说他们是神仙中一个世系。地仙之祖顾名思义是说三界的地仙都是从镇元子那里传下来的。

    他何以有如此尊崇的地位，这中间大有缘故。要说盘古神王（即元始天王）和太元玉女开天辟地化生万物，在昆仑山创立神庭。最显赫的要算四大天尊和八大主神，皇天鸿钧、后土姜嫄，以及元始天尊和通天教主等人，本来轮不到镇元子来做地仙之祖。

    到了四灵之世，争斗日繁，中间不乏有撼天毁地的，像共工怒触不周山，使天倾西北、地陷东南，必定不是偶然事件，好不容易祖龙统一了四灵，他又穷兵黩武，兵锋直指神庭。

    因此帝俊迫于形势将神庭迁到天界，他是羽族主神，太阳之火，无疑天界是他的势力所在，且有银河天堑，易守难攻。而其中不愿迁徙的神仙也大有人在，帝俊便封镇元子为神都留守，镇守昆仑神庭。

    其中曲折也不必细说，到了祖龙驾崩，龙族实力大为收缩，帝俊重光三界，神庭却难以迁返下界了。论起资历，镇元子当然是地仙之祖了，且‘人参果’是三界灵根，帝俊狼狈出逃的时候未及移植天界，此后便成了镇元子私家之物，分量也是极为可观的。

    由此可见，五仙的划分并非纯以修为深浅来评判的，儒家有圣、贤，释家则有佛、菩萨等分法，都未经天庭颁定，难以得到普遍的适用。

    一般来讲，三界生灵首先有仙凡之别，凡就是凡人，广言之，则为五虫，即羽、毛、鳞、介、昆，虽然其中也不乏道德高深的，然而并没有用。仙则称为种民，广言之，则为五仙，天、地、神、人、鬼，比较起来应该是在三界占统治地位。

    人非生而知之者，这是千古不变的道理。且能推及一切生灵的。同样的，将相本无种，神仙亦同然。天地开辟以来，经过数千万年的物种混融，神灵血脉已经是万中无一了，像轩辕黄帝那样‘生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明’的人翻遍史册都很难找到了。所以一切神仙大抵从修行中来，修行之阶当然不得不妥为厘定。