先人既非于道德和智能绝对完美,志愿和命令便非一切可从。
孔子虽然说过,“三年无改于父之道,可谓孝矣”。儒家用三年之丧作为对先人的追悼,在此期间,仍视为先人事业的延续,当然无庸变更。
但是“长江后浪推前浪,一代新人换旧人”。时序轮换,社会、家庭都需要新的支撑点。所以世间没有百代不敝之法,也没有一成不变的人事。
人类于道德上需要对社会负责,而非对祖宗负责。古人说,“道德有玷,恐遗先人之羞”。说法好像不错,但要站得住脚,首先先人得是道德君子才成。
从前秦桧是人人唾弃的大汉奸,他的曾孙秦钜却成杀身报国的大英雄,这虽是极端的例子,也可见人类在道德上不能完全效法先人。
至于在智能上,人类更应该继长增高,发前人所未发,不可固步自封,墨守成规。
元人编集二十四孝,要高自标置,不免选入了许多不情之举,像什么尝粪便了、刮肉疗疾、郭巨埋儿之类,周先生就很不为然,觉得这些事情从小教育,反而会让小孩留下阴影。其实道德到了极高境界,确实能做出许多常人不能的事。
但个人的气质和生长环境不同,好的道德也不能约束于全社会。当年墨子理想很高,摩顶放踵,以自苦为极。庄子就认为其道太觳,常人不能忍受。
庄子既然有此议论,想必他就忍受不了墨子的道德观。
反过来再看匡章的典故,对母亲就未免太刻薄。虽然母亲得罪了父亲,他父亲把母亲打死了埋在马棚里,至死都不肯原谅。这就未必合乎丈夫的道德。而匡章只知道父亲的权威,连对母亲最基本的尊重都没有。这就不值得提倡和效仿了。
孔子说,“我志在春秋,行在孝经”。汉晋以来皆以孝治天下,揆其实际。则过犹不及。未合于中庸之道,一变而成为三纲五常,成一顽固不化的老大帝国,终于激起近代社会对礼教的反动。虽由西风东渐的影响,归根到底,也是咎由自取。
…………
“让几位久等了。”
杨再思捧着斩尸剑回到前庭,先和登龙上人、起云仙姑告了个罪,微笑道:“这就是我们杨家的斩尸剑。我想让钦之和几位一同入山,他颇通术法,又识得山中的道路,多少有个照应。”
还有一个顾虑,就是害怕巫仙派一走之后有借无还,彼此心照不宣,若是说出来面子就不好看了。
“大小姐设想周到,那真是再好没有了。”
起云仙姑和登龙上人递了个眼色,起身道:“事不宜迟。我们这就上路吧。晚上山里阴气太重,行动起来不太方便。”
杨再思微微颔首。噙着笑道:“那就等几位办好了事,再由再思略尽地主之谊吧。”
“大小姐请留步。我等告辞了。”
巫仙派专为斩尸剑而来,现在宝剑到手,顿时急不可耐,拱了拱手,鱼贯而出。
杨再思将装剑的木盒交给明钦,柔情... -->>
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