第一千四百二十四章 承天效法 后土之神

    后土皇地殿，光是听名字就知道其祭祀的是哪一位存在。

    皇天后土，人类在形成国家社稷这个观念以后所必须要祭祀的两位存在。皇天，指的就是掌管诸天的天帝，其代表的天命是法统所在，也是一个国家的威严和权威所在。而后土，指的就是这个大殿所供奉的存在。其象征的土地，以及土地上所生长的万物对于以国家为集体而存在的上古先民来说，绝对是赖以为生存的根基。

    上古人皇，自禹王之后就遵从的是覆后土而戴皇天的规则。而自始皇帝征天之后，后土对于人间的意义，在某种情况下还要在皇天之上。

    而如果把这样的一个观念放在如今的天庭的话，那么后土所代表的权位绝对是一块香饽饽。是比天帝还要尊崇，绝对能让那些后来的仙人们打破脑袋都要争抢的一个职位。但是，这个职位并不是你想抢就有资格抢的。哪怕是在上古天庭，天地八主还在的时代，后土这个职位也不是一般人能够坐的上去的。

    比如说八主中的地主，其司掌的山川大地和后土神职其实是在某些方面上重合的。但是即便是地主，也没有资格坐上后土的这个职位。因为后土的职位非常特殊，它代表的不仅仅是大地，山川大地只是这个职位中的一部分，其中更多的还是社稷生长，万物孕育乃至阴司轮回的权能。而且这个职位和人道牵扯的非常之深，深到了只有非常特殊的人才能坐上这样的一个职位。

    想要成为后土之尊，首先的要求就是，你必须要人皇有着必要的因果关系。最基本的就是，你要有人皇的血脉，而如果连这个关系都没有，你根本就没有资格成为后土。

    其次，因为后土孕育万物的权能，所以后土只能是女性。而同时的，身为女性，你必须还满足后土统御山川大地的能力要求。这样的要求林林总总的算下来，根本没有几个人有那个资格。所以从古至今，后土也不过只是更迭了两代而已。

    第一代的后土，是女娲。作为人皇伏羲氏的妹妹，被称为娲皇的上古女神，她无疑是最具资格的后土帝尊。只是，因为时代太过久远，久远到了人道都没有能兴盛起来的缘故。她的那个后土神智只能说是有名无实，还不如天地八主中的地主来的尊崇。

    而直到人道兴盛，人皇开始以天子自居。曾经也算是人皇之一的女娲就不可能在继续占据着后土这个位置了。

    因为她要继续占据这个位置，就等同于她要承认天子这个身份。而毕竟是上古时代的女神，让她用这样的方式向天帝臣服，她自问还是做不到这一点的。所以干脆一点的，她就把这个职位交到了后来者的手中，而这个后来者，就是后土。

    《左传.昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。”

    《礼记.祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”

    后土是共工之子，而共工是神农氏后裔。所以从资格上说，后土满足后土神的基本要求。她是女性，并且是炎帝后裔，最关键的是她有着平九州的能力，所以，从女娲的角度来说，后土就是她最好的继任者。

    这一点也得到了黄帝的认同。《礼记.月令》说“中央土，其帝黄帝，其神后土。”这说明在黄帝之时，后土的神位资格已经被确定了下来。她上位之时一个早晚的问题，只需要女娲点个头而已。而等到了禹王时期，女娲点头了，后土自然就顺理成章地继承了她的神位，连本身的姓名也由句龙变作了后土。

    在最开始的时候，后土的处境和女娲一样，因为有着地主的压制，她不可能把持住太大的权柄。但是随着八主被封印起来，天庭开始被仙人把持，后土的权柄自然是无可非议地增持了起来。

    所谓神祗，本身就是天神地祗的意思。在如今的天庭里，天神指的是司掌诸天星宿，风雨雷电的神仙，这些还要归天帝管理。但是地祗，统括为土地神、社稷神、山岳河海之神、五祀神，乃至百物之神和阴司之神，统统都是要由后土统领的。

    俗话说的地府阴司，其最高的主君就是这位后土娘娘。而也正是因为有着这位后土娘娘的统御，地府才能和天庭有着相提并论的资格。可以说，如果这位后土娘娘有心的话，她... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读