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第十七章 见证之主（第2页）

“把蚂蚁群换成微生物可能更为贴切，你根本没注意到它，也无意给予它赏赐或是惩罚。”

维亚德林纠正道。

“所以正神教会对世人的告戒多少值得重视：只有向正主祈求，才可能获得安全的启示或慰藉。

而若诵念了另外那些神秘存在的名，或看了、听了什么不该看、不该听的事物，结果绝非洞见真知，而是大概率沾染疯狂。”

“好吧，那有一点就不太理解了，教会传播信仰的意义何在？”

范宁陷入思索，“既然见证之主根本不具备人格化，那她还需要人们的祀奉吗？她在乎吗？”

“需要被崇拜、渴望被尊敬，这不是一种‘人格化’的特征吗？”

“这个问题牵涉到学派和教会的区别。”

维亚德林说道。

“在学派看来，见证之主的存在代表了她所执掌的规则，只要遵照这个规则来构造秘仪，就能洞见隐知与灵感，区别只是不同见证之主规则不一，有些可能符合常识，有些可能违背常识。”

“因此，学派对见证之主的态度是研习、遵守、沟通、反馈。

他们不仅研习三大正神教会见证之主的规则，也会去钻研其他见证之主的奥秘。”

“就像一位律师，他钻研各类的法律政策，目的只为实现自己的诉求。”

范宁如此评价道。

“这一次你理解得更中肯。”

维亚德林笑得“嗡嗡作响”

。

“而教会对见证之主的态度，至少官方口径上，是祀奉、信仰、祈祷、尊崇。

他们这样做，同样收获了想要的启示，他们构造的秘仪，同样被实证有效。”

“在学派来看，这是因为他们家那几位见证之主恰好随机得‘比较人格化’、‘比较温和’，恰好可以用这些方式和她共鸣。”

“教会虽然只追随他们的见证之主，但由于对其研究得非常精深，洞见的启示也并不弱于学派。”

“可能我们学派的这种看法，削减了‘信仰’的神圣性，但我并不否认信仰的积极作用。

毕竟正神教会引导人们积极行善，明辨是非，也给予了他们告解和宽慰。”

“所以‘信仰’是那三位正神的规则，但并不一定是其他见证之主的规则。”

范宁明白了，“您刚刚是说，您这个啄木鸟事务咨询所是一个学派对吗？”

“那只是一个对外人的名号，我们的组织名，叫‘指引学派’。”

看到范宁继续想追问，维亚德林抬手将其打断：“涉及各有知者组织的背景，及彼此关系的问题，现在你没有必要深究。”

“这个庇护神智的秘仪，时间有限。”

“现在我们聊的是有知者本身，刚刚算是对‘隐知’的举例解释，现在我们来说说另一个因素：‘灵感’。”

“关于此类问题的文献浩如烟海，但在见证之主的起源，和有知者灵感的本质问题上，它们指向了相同的逻辑内核——”

“诺阿人的‘辉光’折射论。”

听到这时范宁心中一动。

诺阿人？诺阿语？安东老师所获的《音流、织体与梦境》好像就是用这种语言写成的。