花粉文学

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第49章 反情克欲（第1页）

观风旅者漫步于宏伟壮丽的合明学宫之中，目光被那神秘而古老的学问所吸引。

他仔细地研读着那些由李明显学中佚散出来的三门珍贵学问，仿佛置身于一个知识的宝库。

这三门学问分别涵盖了天文大罗、地磁情志以及人纲先秦蒙学等重要的理论体系。

天文大罗探索着宇宙星辰的奥秘，揭示着天体运行的规律；地磁情志则深入剖析人类内心深处的情感、欲望和意志，试图解开人性之谜；而人纲先秦蒙学更是传承自远古时代，蕴含着先哲们对于道德伦理和社会秩序的深刻思考。

然而，这些学问的深奥程度远超乎观风旅者的想象。

其中复杂的易理如同迷宫一般，让他感到困惑不已。

尽管他竭尽全力去理解，但仍然未能完全掌握其中的精髓。

不过，经过长时间的思索和钻研，他对这些法理的大致路径还是略有领悟。

特别是李明在地磁情志方面的探索，给观风旅者留下了极为深刻的印象。

李明认为，地磁情志的修行之路应以念、志、欲、情四者作为基石。

通过独特的修炼方式，可以打破形而上与形而下之间的壁垒，实现自身存在形式和生命表现形式的升华。

尽管在具体的研究方向和领域上，各门学问存在差异，各自的学术理论和方法路径也不尽相同，但它们都有着共同的目标——探寻真理，推动人类认知的边界不断拓展。

这个目标清晰明确，不容丝毫混淆。

李明正聚精会神地阅读着《吕氏春秋·适音》，书中的一段文字深深地吸引住了他，并给他留下了极为深刻的印象：“耳之情，本欲闻声，然若心不乐，则纵有五音在前，亦难以入耳；目之情，本欲观色，然若心不乐，则纵有五色在前，亦难以入目；鼻之情，本欲嗅芬香之气，然若心不乐，则纵有芬芳在前，亦难以入鼻；口之情，本欲尝诸般滋味，然若心不乐，则纵有五味在前，亦难以下咽。

此所谓欲之者，乃耳目鼻口也；而决定乐之与否者，实乃人心也。”

这段话语深刻地阐释了人们心中对于长寿、安全、荣誉以及舒适等诸多方面所存在的种种欲望与厌恶。

然而，真正能够给人带来快乐的关键所在，却并非这些外在的事物，而是源自于内心深处的那份平和安宁。

一个人的内心能否感到适意，往往取决于其所行之事是否恰当得体。

正如音乐有着独特的节奏一般，人的心灵同样也拥有属于自己的节奏韵律。

在日常生活之中，人们普遍都渴望着能够长寿安康，而对死亡充满恐惧和排斥；人们期望自身处于安全无虞的环境当中，而对可能遭遇的危险避之不及；人们向往着能够获得荣华富贵，尽享尊荣，而对遭受耻辱深感厌恶；人们希求生活能够安逸闲适，而对辛苦劳累的状况心生抵触。

唯有当这四种强烈的欲望皆能得以实现，同时将与之相对应的四种厌恶彻底消除之时，人的内心方可臻至一种适意的理想境界。

心之情，化为欲，产生好恶，然后流露于五官，如李明与万物相互感应，心之阻碍或畅通的功能显现。

而心可以反过来转化，用念的生灭运转作为刀斧，转取外界之感，转化为自身。

李明的情志之路，第四步是虚其心，如同釜和炉，外界的感受都汇集于此，转化为火，以自身气血为对象进行炼制。

心的实质是心脏，血也是气的母亲，心的跳动节奏无好无恶，只由念的调运。

心静，则聚集声色味香等欲念；心动，则燃起诸欲化为源。

因为清净无好恶之欲，所以更能以心静带动变化，成为节律。

克制欲念返归真情，因此可以纯化精气，适当滋养内心。

身体如胞，外界如盘，综合各种感受如同脐带，滋养元精。

欲念已清净之后，再清净情志。

情如火，清则为志。

这是基础讲解中提到的，念、志、欲、情是情志之路的四柱。

首先稳定念以控制情欲，通过生灭的把控，从而可以顺向引导诞生新的情志。