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竹林七贤与云台山的渊源（第2页）

-时间跨度：

-嵇康的“长期寓居”

：《晋书·嵇康传》载其“居山阳二十年”

，推测从青年到中年（约22岁至40岁被诛前）在此生活，筑屋锻铁（“康居山阳，所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游”

——《晋书》）。

-其他成员的“阶段性聚会”

：阮籍曾任“步兵校尉”

（世称“阮步兵”

），需定期赴洛阳履职；山涛、王戎在曹爽、司马氏政权中几度出仕，仅在政治失意或休假时前往百家岩，因此“竹林之游”

是“不定期雅集”

，而非“集体隐居二十年”

。

2.“竹林之游”

的核心活动：清谈、自然与精神抵抗

-哲学对话：在“名教”

与“自然”

间突围

-他们围绕《老子》《庄子》《周易》（“三玄”

）展开辩论，核心命题是“名教（儒家礼法）与自然（道家本性）”

的关系。

嵇康主张“越名任心”

（《释私论》），即超越礼法束缚，顺从自然本性；阮籍提出“心斋坐忘”

（《达庄论》），追求精神与自然合一，本质是通过哲学讨论，建构独立于司马氏政权的价值体系。

-生活实践：饮酒、啸歌与山水审美

-酒：刘伶《酒德颂》中“唯酒是务，焉知其余”

，阮籍“驾车独游，径穷而哭”

（《世说新语》），酒是他们逃离现实、进入“玄冥之境”

的媒介。

-啸与琴：孙登“善啸，声若鸾凤之音”

（《晋书》），嵇康从其学啸，后将“啸”

融入《琴赋》，赋予自然声响以哲学意义——“啸”

与琴音成为士人“与道沟通”

的符号。

-山水：他们首次将自然山水视为“悟道场所”

，嵇康《琴赋》描写“夹池笼沼，淫淫奕奕，丹木生庭，绿叶垂阴”

，体现“以山水为形骸，以自然为心性”

的审美转向，开创中国文人“山水隐逸”