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第59章 存羊守礼 文明存续的精神坚守（第2页）

的记载。

作为祭品的饩羊，既是沟通天人的媒介，也是等级制度的物化象征。

其毛色、大小、宰杀方式均有严格规定，如《周礼?夏官》要求“告朔之羊，必用骍牲”

（赤色公羊），因赤色在五行中对应火德，象征光明与权威。

在祭祀流程中，从迎神、献牲到读祝文，每个环节都有特定的站位、动作与祝辞，形成严密的仪式规范，强化着尊卑有序的社会秩序。

二、礼崩乐坏下的观念碰撞：从饩羊存废看文明危机

（一）春秋时期告朔礼的衰变轨迹

随着周平王东迁，告朔礼逐渐走向衰微。

《春秋》记载，鲁文公六年“不告朔”

，开诸侯违礼之先河。

到鲁定公时期，“告朔之礼，废而不修久矣”

，仅剩“饩羊”

这一仪式环节。

这种衰变有着深刻的社会根源：铁农具与牛耕的普及推动井田制瓦解，经济基础的变革动摇了礼乐制度的根基；诸侯争霸使“礼乐征伐自诸侯出”

成为常态，周天子的历法权威名存实亡。

考古发现印证了这一历史变迁。

山西侯马晋国遗址出土的盟书显示，各诸侯国开始自行制定历法，如赵国采用“四分历”

，而魏国使用“夏正”

。

在这种背景下，告朔礼的政治功能丧失，逐渐沦为徒具形式的礼仪表演。

正如《左传》所叹：“礼，王之大经也。

弃礼而征，何以安国？”

更值得注意的是，随着商业的发展和货币经济的兴起，祭祀用羊的经济成本凸显，这也成为子贡提议废除饩羊的现实因素之一。

（二）子贡与孔子的文明观分歧

子贡提出“欲去告朔之饩羊”

，代表了实用主义的变革思潮。

作为孔子弟子中最富商业头脑的人，子贡以“爱羊”

为由主张废除虚礼，本质上是用经济理性衡量文化价值。

这种思维在《史记?货殖列传》中得到印证——子贡“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯”

，其商业活动遵循效益最大化原则。

在他看来，既然告朔礼已丧失实际功能，保留饩羊只是无谓浪费。

子贡的观点反映了当时部分新兴阶层对传统礼仪的质疑，他们更关注现实利益与效率，认为应抛弃那些“过时”

的形式。

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孔子“我爱其礼”

的回应，蕴含着深刻的文明存续智慧。

在《论语集注》中，朱熹解释：“羊存则礼存，羊亡则礼亡。”

孔子深知，文化传承需要具体的物质载体。