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第59章 存羊守礼 文明存续的精神坚守（第1页）

子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！

尔爱其羊，我爱其礼。”

在中华文明的思想长河中，子贡与孔子关于“告朔之饩羊”

的对话，虽寥寥数语，却如黄钟大吕，奏响了文明传承的千古之思。

这场围绕祭祀用羊存废的争论，实质是传统与变革、形式与精神之间的深刻博弈，折射出孔子对礼乐文明存续的深切忧虑与执着坚守。

从周代告朔礼的辉煌起源，到春秋时期的礼崩乐坏，再到当代文化传承的困境与突围，这场跨越千年的对话，始终在叩问着人类文明发展的根本命题。

一、告朔之礼：周代礼乐文明的时空密码

（一）告朔礼的天文历法渊源

告朔礼的源头可追溯至远古先民对日月运行的敬畏与认知。

在河南贾湖遗址出土的龟甲刻符中，考古学家发现了疑似月相记录的符号，证明早在新石器时代，先民已开始观测天象以指导生产生活。

随着天文观测技术的发展，周代形成了完备的历法体系，《周髀算经》记载的“四分历”

，将一年分为365.25日，误差仅0.0005日。

告朔礼正是这一精密历法体系的仪式化呈现——天子每年冬季将包含二十四节气、吉凶宜忌的历书（称“月令”

）颁发诸侯，诸侯每月朔日在祖庙举行仪式，既是对时间秩序的确认，也是对“天人合一”

宇宙观的践行。

这种将天文观测与政治统治相结合的制度设计，在陕西岐山周原遗址的甲骨文中得到印证。

出土的“月食卜辞”

详细记录了周王观测月食、调整历法的过程，证明周代已建立起“观象授时”

的官方机制。

告朔礼中的“颁朔”

环节，本质上是通过垄断天文知识来强化王权。

正如《尚书?尧典》所言“历象日月星辰，敬授民时”

，天子通过掌控历法，确立“替天行道”

的统治合法性。

从青铜礼器上的日月纹饰，到祭祀乐舞的节奏韵律，无不体现着对天文规律的尊崇，使告朔礼成为连接天人的神圣仪式。

（二）告朔礼的政治象征体系

在周代宗法制度下，告朔礼构成了“家国同构”

的核心仪式。

北京琉璃河燕国遗址出土的青铜器铭文中，记载着燕侯每月朔日“朝服入庙，奉羊而祭”

的场景。

这种仪式不仅是对周天子的政治臣服，更通过“庙祭”

形式强化宗族认同。

祖庙中供奉的列祖列宗牌位，与当月历书形成时空对话，使政治统治获得历史纵深。

诸侯在告朔礼中“听朔布政”

，将天文时间转化为行政时间，确立了“敬天保民”

的治理逻辑。

告朔礼的器物制度同样蕴含深意。

山东曲阜鲁国故城出土的青铜羊尊，造型庄严肃穆，印证了《礼记?王制》中“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊”