第三十三章 泰伯季历皆传讹 煮萁烹豆总相煎

;倭人向冯将军表露了效忠的意愿，但在与冯将军接触后遇刺。</p>

    刺客身份应为女子，由于无人目击，尚未查明真凶和动机。</p>

    “知道了，渡情劫的下落可曾查实？”</p>

    “八九不离十。</p>

    只不过许多系统内的线人依然忠于渡情劫大士，我们很难获得准确的情报。”</p>

    “嗯，时刻关注小龙王那边的进度。</p>

    在关键的时候一定要提醒他们注意事项，切莫惊扰了渡情劫。”</p>

    “遵谕！”</p>

    “对了，皇后近日佛法有所精进，想找一位上师开悟，你看谁比较合适啊？”</p>

    这句没头没脑的话把杨大眼听得一懵，好在他伴君时日长久，最体上意，片刻间便领悟到了要点，</p>

    “臣以为，嵩山兰若比丘尼统僧芝上师最为合适。”</p>

    “那谁可以护皇后安全？”</p>

    “这……恕臣直言，二皇子此番入寺，已是担了天大风险。</p>

    何苦还要劳烦皇后？</p>

    臣……哦！</p>

    如若必要，臣的夫人可以护皇后周全。”</p>

    “二皇子若能近得了渡情劫，自然没有必要惊动皇后。</p>

    所以，届时可能便要偏劳夫人了。”</p>

    杨大眼满脸苦笑，这个套魏王时早就下好了，一连串问题等着自己钻，自己哪儿还有不中招的道理？只能肃然应了声：“遵谕！”</p>

    “三皇子和四皇子那里，朕会尽早把王号封了，好断他们念想。</p>

    四皇子长史的位置留而不封，朕会亲封一个祭酒的职衔给那个李家的小子，希望四皇子自己知道进退。</p>

    至于三皇子，让他快些滚回来听封，别去凑热闹。”</p>

    “遵谕！不知长公主那边……”</p>

    “朕的这位六妹，朕管不了。</p>

    让潘将军替朕带句话，让她玩尽兴了早些回家。”</p>

    为“太子”接风的素斋正在进行，又一封八百里加急的火漆封口信函送到了寺中。</p>

    道人大统托着一纸便笺，双手不住颤抖，仿佛那一封黄纸千金重让他就要拿捏不住掉到地上一般。</p>

    大统将信函递给了正座的小龙王，</p>

    “特使请过目。”</p>

    小龙王抓过信笺扫了两眼，腾的从坐凳上跳了起来，忽然发觉四处的目光都像自己射来，方觉不妥，忙说道，</p>

    “哦，那个，我义弟有急事寻我，我去去就来。”</p>

    小龙王拉了道人大统到一旁，才开始疯狂吐槽，</p>

    “魏王还真是不嫌事大，我从洛阳出发的时候他也没提这一出啊。</p>

    怎么又快马追了这么一道旨来？</p>

    还要把皇后送来，哎呀我的亲娘，我这是出的什么馊主意，现在可好，摊上大事儿了……”</p>

    大统忙在一旁劝道，</p>

    “特使莫急，我先去找个传话的人到后山安排一下。</p>

    不过这是密旨，不可落入闲杂人眼中，需要找个靠得住的人看护。</p>

    寺中的道统首座今日显然不便离开，得空的好手就只剩弥勒堂的几个弟子了。</p>

    我知特使对弥勒堂始终不太放心，所以特意想问问特使的意思。”</p>

    小龙王这次回寺，是以特使的身份护送“太子”前来的，可是他依然被大统这一通正儿八经称呼叫的很不习惯，此时更是把头摇得像拨浪鼓一样，</p>

    “不行，不行，弥勒堂首座最是古怪。</p>

    我信不过，我看……”</p>

    就在这时，他看到殿外人群里有一只手一直在向自己招呼似乎想引起他的注意。</p>

    小龙王定睛细看，认出是庆云，不禁喜出望外，他向对大统道，</p>

    “我义弟就在人群里，让他们护送便是。</p>

    大统且速去请人，我们就在此处汇合。”</p>

    小龙王分开人群将庆云迎了进来，</p>

    还没等小龙王开口，庆云已经如连珠炮一般把刘赢受伤昏迷，三皇子入山，以及被着御制僧袍的比丘窥视这些事情一股脑的讲了出来。</p>

    中间连气都没吸几口，只讲得面色酱红，脖子青筋暴起，总算是吐完了最后一个字。</p>

    小龙王听罢大惊，立刻就想去看三弟，被庆云死命拦住，</p>

    “大哥，去探探几位首座虚实要紧。</p>

    三哥有二哥照顾，且可宽心。”</p>

    小龙王这才想起正事，把护送秘函到后山的事情说了，然后忽然又想起了什么，问道，</p>

    “四妹和殷姑娘一直没有回来吗？”</p>

    “哎？”，庆云这才想起，以有三日没看见那对儿野丫头了，这三日里发生的事情太过紧凑，还无暇虞及此节。</p>

    小龙王见庆云的表情，已然知道结果，不过几个女孩子在镇上多逛几天也未必会出什么大事，尤其是瓠采亭和殷色可这样的小魔头。</p>

    于是他便也只皱了皱眉头，便吩咐道，</p>

    “先去忙正事，明天我派些人下山找找。”</p>

    这时道人大统也领了一位比丘尼装束的女子快步走来。</p>

    几人略作寒暄，庆云这才知道此女便是四夷馆名单上的仇池国比丘尼杨洌。</p>

    他想起当日李神俊用指节轻敲着杨洌的名字，一副若有所悟的样子，不由多打量了那女子两眼。</p>

    李神俊的背景复杂，当日他就认为杨洌是揭开后山秘密的重要人物，而大统寻来去后山信使也恰是此人，想来她也必有不凡的身世。</p>

    可是从面相上，这个杨洌却无甚过人之处，只不过是名寻常的中年女尼，不但相貌平平，在岁月易留痕处也并无留白，一看便知是个寡欲苦修的虔诚修道士。</p>

    庆云异样的目光却没有让这位杨修士受到任何影响，她仍然彬彬有礼的合十行礼，伸手道了声，</p>

    “有劳少侠，这边请。”</p>

    声音颇为沙哑，也如相貌般平凡无奇。</p>

    她径自引路走在前面，庆云忙向大统和大哥抱拳作别，疾步跟了上去。</p>

    杨洌神情冷峻，也不喜言语，一路只是在前疾走。</p>

    倒是庆云总是想找机会搭话，</p>

    “杨道友，我在洛都的时候见过杨大眼将军。</p>

    闲聊时得知他也是仇池人，不知道与杨道友是否本家？”</p>

    “不错，大眼将军也是氐杨。”</p>

    “氐杨？”</p>

    “仇池乃氐人居所。</p>

    羌氐皆山民，羌人牧，氐人耕，如是而别。”</p>

    “我听说仇池虽在武都山区，但地势平坦，有良田万顷，景色极佳，如室外之桃园。”</p>

    “那里本名河池。两汉之交，有宿老隗嚣为王莽敬作国士，被公孙述奉若上宾，却也因此为后汉所伐，隗氏几覆其族，血染河曲，赤水盈池，此后数年的桃花开得也比别处更艳了些。”</p>

    仇池本名河池，庆云自然知道，可是仇池的来历他却不曾听闻。</p>

    这样直接被杨洌怼了回来，这天就聊不下去了。</p>

    于是他也只能默默的跟在杨洌身后，不再发问。</p>

    二人就这样一前一后，一路无话，来到了当日空空空空一夫当关，龙王少侠一筹莫展的那处小庙前。</p>

    今日诸堂首座都在前山，不知道现在坐镇此间的又是何方神圣？</p>

    来到大殿阶前，庆云忽然听到一阵叽叽喳喳的女子对话，似是是出自两人。</p>

    两道声音清脆婉转，料来皆是少女。</p>

    只是她们的口音有些奇怪，庆云觉得似是吴地乡音，又似闽地越语，也许杂而有之，总之他是听不懂。</p>

    杨洌在阶前停下，整肃衣着，轻咳了两声。</p>

    只听“哎？”，“拿泥？”，两声轻呼，</p>

    两道娇小的身影自殿中跃出，一红一白，分立在殿门两侧。</p>

    左手女子一身红衣，虽然个头不高，但是身材却是异常火爆。</p>

    在庆云所阅女子之中，唯郁闷可与之较一短长。</p>

    只是红衣女子眉目如画，颜值犹在郁闷之上，举手投足之间的媚态毫无掩饰，让庆云看得脊背发凉，不敢与之对视。</p>

    另一测的白衣少女，是一名足戒比丘尼，举止庄娴，与红衣女形成鲜明对比。</p>

    她不但衣色纯白，皮肤更是光滑细腻，宛如不历风雨的出尘处子。</p>

    虽然她跃出时动作迅捷，闪作一条白练，</p>

    但自她站定下来，便一直保持着膝盖委屈，双手合在膝上的恭谨姿态，美目圆睁，樱唇微启，曲颈望向阶下。</p>

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    上节我们分说了越人新罗，本节再梳理一下吴人，百济与倭人贵族。</p>

    百济王室与日本王室之间的关系，在朝日两国史书中都记载的非常明确。前文我们已经提到了百济的三斤王绝嗣，由日本渡来新君，其实早在阿莘王时期百济就已经有将太子送往日本成长的先例了；而日本贵族姓氏中，百济系为渡来姓氏第一大家，两国皇族累世通婚史书皆有细录。</p>

    在明治时期《脱亚论》抬头前，吴源说一直是日本族源主流学说之一。</p>

    这一说法最早的证据起于中国史书《魏略》，《晋书》，《梁书》，都记有“（倭人）自谓泰伯（吴泰伯）之后”，直至南宋末年的《资治通鉴前篇》称“今，日本又云为吴太伯之后，盖吴亡，其支庶，入海为倭。”比比如是，皆言倭人自谓，盖非虚妄。</p>

    半岛方面，李氏王朝时期《海东诸国记》，《日本壮游歌》中也都记录了类似说法。</p>

    日本自己的儒学者自中严圆月《日本纪》称“国常立尊为吴太伯之后”，神武天皇也是吴太伯的子孙。在其后江户儒学家林家前家族林罗山所著《神武天皇论》，《本朝通鉴》中亦持同样观点。连基督教初传时期的《日本教会史》也收录了同样的观点。</p>

    文字上的证据当然是很单薄的，可是文化上的例证就比较有说服力。日语的汉字音读，主要有“吴音”，“汉音”，“唐音”，“惯用音”四种，其中吴音又有“和音”，“对马音”，“百济音”之称。在“遣唐使”派驻前，“吴音”为日本雅言主源头。从吴音的称呼变化上，我们也可以明显的看到吴与百济，倭之间的迁徙关系。</p>

    另外，当代日本流行的吴服，漆盒，木屐都已经被考古证明是三国时代吴地文化（参考朱然墓出土文物）。吴织，吴羽也是日本华服起源。</p>

    当然，我们这里也需要明确两个概念。</p>

    日本文化现在已经形成一个逐渐独立的文化体系，出于本源文化的需要，对于吴文化的溯源，自古就是一直存在批判的。尤其是《脱亚论》盛行后，在去中国化大趋势下几近势微，已经不再是主流学说。</p>

    吴人/百济人渡来并非日本唯一种源。除了日本绳文人，光是（中原，半岛）渡来的过程就经历了多次（这一点是本系列其后作品所展开的内容，将在历史与现代遗传生物学的研究结果间做出映射，此处不做细述）。只是吴人，百济对古代日本的文化影响更加深刻，对日本华族的构成也贡献颇多。</p>

    认真在读文后小品的读者们此时可能都有一个疑惑。笔者既然称百济为南北扶余之一，与有虞氏有渊源，但是中国历史却清清楚楚明明白白的记着吴泰伯乃姬姓后人，这难道不矛盾吗？不要急，在下一节，我们就会分说“吴泰伯”的真正来历。</p>