第四十七章 一剑从此别生死 二兔安可辨雄雌

又要追时，那雄起大师忽然指着他身后喊道，

    “空首座来的正好，快帮忙制住庆小亲。

    亲这是邪血上涌，发了癔症啊！”

    庆云一听是空空空空，忙回头看，果然见是皆空堂首座在身后阴恻恻地盯着自己。

    他想要证明自己的猜想，可是采亭尚未跟来，于是只有硬着头皮问道，

    “病由哀怖思，加疾纳埃垢，干此酒？”

    空空空空似是被他问得愣住，一时未能搭话。

    雄起却非常惊奇，

    “庆小亲居然懂韩言？”

    雄起大师俗家巨势氏，乃是从三韩地归返的倭人，自然听得懂一些韩言，至少这些日常礼节用语，多少还是能明白的。

    空空空空这才仿佛恍然大悟，

    “哈，庆小亲，这是怎么了？

    今夜剑斩王子，穷追夜奔女，又忽然对贫道说起了韩言。

    这，这是出了什么变故不成？”

    “剑斩王子？你说今夜？”

    雄起心下大惊啊。

    他今夜当值，听到寺后山径隐隐有打斗和惨呼声，这才前来探看。

    虽然他已经察觉此地必然有些变故，可是此刻他已然感觉事态远超预先想象，心底暗寒。

    那个人是王族公子吗？庆云心里也是咯噔一下。

    空空空空刻意用词非常含糊，他用“剑斩王子”这四字描述，如果指得是庆云破元悲的那一剑，确实没有半分毛病。

    可是等会儿若是让雄起大师看到了元悲的尸体，又当作如何理解？

    庆云想要声辩，苦无说辞。

    可空空空空却没有给他留半分机会，

    “不错！任城王嗣子元悲方才遇袭，大师可先去接应，这里有我。”

    这时候庆云已觉出空空空空乃是刻意针对于他。

    说他袭击元悲，当然也无可反驳。

    可是元悲今日不止一次遇袭，如果雄起大师此时去查看，只能看到惨案现场，而根据空空空空的说辞，那个凶手只可能是自己啊。

    于是庆云伸手就要去挡雄起，可是背后劲风大作，想来空空空空已出手发难。

    庆云见过空空空空大师的身手，此时哪里敢怠慢？

    连忙舍了雄起，连头都不敢转，一个前滚翻先避过这一击，这才敢拧身面向对手。

    空空空空似乎也不想真的伤了庆云。

    他手中挥舞着一截枯枝，在山林中舞得哗哗作响显得声势格外骇人。

    此举压制作用虽然明显，但显然很难造成真正的伤害。

    以树枝做武器，那可真是占足了天时地利。

    四周本就是一片暧昧不明，树枝的形状还与周遭环境融为一体，难以辨别。

    庆云只觉得四周不是树木便是风影，一时间被逼得连连后退。

    眼见不知火舞和雄起都已逃得不见，庆云心中暗自焦急，他想冒险近身与空空空空相搏，却又忌惮他那对百毒不侵的肉掌。

    又斗了片刻，庆云察觉到对方招数虽然声势凌厉，但换招间的微微阻滞并不像是顶尖高手的风范，难道是临时抓了根树枝不太顺手？

    如若果真如此，那还是有可能寻到空隙反击的。

    既然空空空空以掌见长，不如尝试攻击下盘如何？

    主意既定，庆云便无犹豫，他不再躲闪，手中寒芒暴涨，在空中随意劈砍。

    那树枝虽然也如有灵性，巧妙躲过所有剑芒，但气势却也是一偃。

    这样没有招式的乱劈其实毫无意义，若不反击，庆云还是只能后退，

    但是这一次，庆云显然已经下定了决心，忽然俯身卧倒，一剑递出。

    风水涣，四阴，匪夷所思。

    风水涣本为逆势之剑，外力过刚，以此求变。

    一旦出现破绽，便以四阴爻变变招进攻，任四周洪水泛滥，我竟寻到一方孤岛，匪夷所思。

    庆云方才一阵乱披风，就是为了拨出破绽，此时回击更是应了匪夷所思的精义，

    直接卧倒，避开漫天树影，剑光贴地撩起，直扫空空空空双足。

    对方显然是没有料到这番变化，空空空空被这一剑竟然逼得身形倒退，步伐散乱，噗得一声，左脚竟然没有完全避开庆云的剑锋。

    而庆云此时更觉诡异，这一剑虽然命中，却似乎并非刺中血肉。

    大师脚下这是垫了多厚的鞋垫啊？

    空空空空被一剑刺中，惊呼一声，狼狈倒蹿，趁庆云背水一击，伏地未起之际，拔足狂奔，溜之大吉。

    庆云站起身来也是满头黑线？

    怎么回事儿？

    这就是空空空空大师的胆量和实力？

    怎么总觉得有些不大对啊。

    眼见一干牛鬼蛇神都已不见，庆云只能回头去寻采亭。

    可是他一路回走，浴女溪畔空无一人，银月桩前元悲的尸首也已经不见。

    不单单采亭，高飞雀，不知火麻衣，雄起，空空空空，刚才见过的活人，此时也都不知去了那里。

    天色将明将昧，正是雾气最浓时，

    庆云的视线越来越模糊，只有远处的晨钟声依然那么真切。

    他忽然仰天大吼，大声呼喊着四姐。

    只有惊起的笨鸟怕打着树梢，算是对他的回应。

    他见丢了四姐，自然急着喊帮手寻回，一口气便奔出了丛林。

    就在他喘声未定，准备向寺中继续疾奔的时候，一道温和的声音自他身后响起，

    “病由哀怖思，加疾纳埃垢，干此酒？”

    庆云面色大变，腾然转身，只见空空空空依旧挂着一张笑脸，淡然地望着自己。

    “庆小亲是否已经对贫道生了成见？”

    “你，你！你刻意构陷我！”

    庆云伸手指着空空空空硕大的鼻头，忽然又想到了什么，

    “四姐是不是被你擒了？”

    庆云揉身亮剑，就要出手，方才在林中的一战，给了他莫大信心，所谓首座，不过尔尔。

    空空空空伸出右掌，向下一压，这个动作并不如何快，庆云看得真真切切，可是偏偏是避不开。

    掌中剑被对方一把按住，丝毫动弹不得分毫。

    “干尝断”是何等利剑？

    就算空空空空的手掌已经练得坚如铁石，也无法抵挡剑刃的锋芒。

    但是对方手法巧妙，按住剑身，曲指一扣，恰好避过剑锋，那手便如铁钳般将长剑咬住，不得挣脱。

    “庆小亲，你太累了。

    你既然能从种种蛛丝马迹，判断出贫道懂得韩言，身负不可传之秘，

    相必亲也是思虑缜密之人，却为何看不破眼前的烟瘴？

    贫道与亲并无恶意，只是亲现在不是回寺的时候。

    雄起大师已经将你击杀元悲的事情传开。

    元悲的父亲元澄，乃是眼下红极一时的帝王肱骨，

    他若听得消息，自然会马上赶来。

    贫道也愿意为庆小亲证明清白，但不是现在，因为贫道也有自己的难处。

    亲也无需担心你的四姐，恐怕现下需要担心的，只有你一人而已。”

    庆云听得十分仔细，其实他并没有失去理智，对于一些事情早就存有怀疑，但是许多关键的地方他想不通。

    他缓缓地将剑抽了回来，冷声问道，

    “不知道可否借大师足底一观。”

    空空空空大师哈哈大笑，声如钟鸣佛响，

    “何必还要看呢？亲既然已经如此问了，相必已然有了答案。”

    “怎么可能？我分明没有看错的。那个人和大师一模一样。”

    “冯亮带过来的人里，有一位‘百变拔拔’，乃是保义三忍之首。

    他的易容术，千变万化，拟音术，天衣无缝。

    我想我们看到的，应该就是此人。”

    “保义三忍？听上去象似了不得的人物。

    既然他也是冯亮下属，那冯亮在保义军的地位也应该不低吧？”

    “不错，道人统验过文书。冯亮的级别，恐怕还在元悲之上，至少也是个隼目。”

    “百变拔拔既然是他带来，怎么会眼睁睁看着刺杀高贵妃的元凶溜走？”

    “这是个好问题，天下有秘密的人，想来不只有贫道。

    百变拔拔，难免不会有自己的算盘。

    就算是一个大魏，操盘的人，究竟是今上，平城旧族，冯氏，高氏，诸王子身后的实力，还是，后山的那位？

    胡世玉，冯亮，拔拔，元悲，都是保义军，可是他们各保各的义。

    元氏这江山啊，怕是要有大麻烦咯。”

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    前文我们谈到了语言学，这一回我们就接着再说一些，因为在本作当中，语言梗的出现频率还是比较高的。

    我们之前批判了西方关于语言的分类方法体系，但这套体系也并非一无是处。比如说，这套分类方法的假象是所有语言都是由一种原始母语发展出来的，派生出语系语族语种方言。这种说法有没有道理呢？也许还真有那么一些。在世界范围内，有许多词，尤其是一些代表神性的词，在绝大多数的语言里都通用。

    比如说叫库什（Kush/姑师），这个词用来指代具有神性的山脉。古埃及起源地，也是人类走出非洲假说所设定的人类起源地努比亚地区，就是Kush的一个部分。在雅利安文化盛行地区，Kush指神山，如今兴都库什山脉。以及中国上古的姑师，姑射等传说（虽然随中古上古口音发音有变化，但其理同源）。

    再比如Mani/Moni/Meryen/Maya。Maya在远古非洲和美洲的根本词义都是起源。Mani是埃及法老常用名。牟尼是从伊朗到印度大雅利安地区智者之名。以至于有人说墨翟的语源也相同。女性化词Maryan(Mary)是摩西的姐姐，是圣母，也是默娘林氏（妈祖）。

    还有一个比较典型的例子是Holy(贺兰/贺鲁/赫连)，神圣，神性的代称。

    如果存在原始语言，这种语言的诞生年代一定非常久远，那时的社会结构也非常简单，人类充满对神性的崇拜，所以最初的这些词语，都被派生出的语言传承了下来。

    比较语言学在寻找语言亲缘性方面是一种有效的方法，但是这种方法是不是准确，如何有效的排除巧合，这恐怕无人能给出答案。但是文字出现后，被文字记载下的同源词，相对来说就更能说明语言的亲缘性。为什么笔者说汉藏语系和阿尔泰语系的亲缘其实非常近，应该同时并为东亚语言大范畴来研究呢？就是因为这两种语言存在大量文献记载的契合，不但存在于天，地，山这类神性词，而是真正触及到了人，君王这个层次。

    有一些在前文已经提到，诸如撑黎，祁连以及派生词成吉斯（本作引撑吉斯）。还有单于/阏氏与地支的关联（卯，阳气推万物而起，故曰单阏）。

    历史上在文字记载种最早出现的单于——头曼单于，曰挛鞮氏。而在中原之地，春秋诸侯，故商人遗族，宋国有一个君主宋景公，他的名字就叫宋公头曼，又名兜栾，宋公栾。说明头曼这个词，是古代汉语的常用词汇，在中原，关外都是相通的。头曼是表音（反映中古汉语发音），兜栾，挛鞮则应该是出自表意，指的都是马镫出现前的皮兜足。

    我们古代神山名多出西部，诸如昆仑，祁连，贺兰，崆峒，大隗，姑射，焉耆，崦嵫，成都载天……这些山名都是在文字出现前就已经定名，在上古残籍便已有记载，是大东亚区语言的活化石。这些山名出现的时候，汉语都出于雏形期，更遑论什么匈奴，鲜卑，突厥，有些还没有成族呢。说这些西部神山的命名来自匈奴于或者鲜卑语？那都是不正确的。这些山的命名都来自一种原始东亚古语言，与古汉语亲缘非常接近。

    所以利用比较语言学来分析，大东亚地区的语言也是同源体。殷商母族出不周之北，黄帝部族昆仑西来，这一路走来，本来就是语言流通，诞生，繁衍的过程。阿尔泰山麓，只是古华夏族迁徙路上的风景。既然在语言诞生时就纠缠在了一起，为何割裂成两个语系研究？这两支语系之后渐行渐远，关键在于华夏族文字出现明显早于大东亚范围内其他地区，而汉语别字割音的规则在其后彻底改变了语言气质，形成了今日与阿尔泰诸语完全不同的一个庞大语言支系。