第十五章 庭深廊曲报德寺 源远流长华夏觚

nbsp;所谓黄天后土，是黄帝得了中原他便是天，四荒为卑。</p>

    有娀氏出不周以北，其后为商。</p>

    蜚廉杂蓋夷虘戎，其后为秦。</p>

    而匈奴诸部乃夏后苗裔，何以称胡？”</p>

    “这，这。道友的意思，是没有华夷的分别吗？”</p>

    “当然不是。</p>

    所谓部落，族人，是关外游牧的概念。</p>

    而浩瀚中原，自始皇帝同仪并轨，率土之滨，莫非王臣，海内一族。</p>

    关内之蛮，所谓山越陆浑，和在户之民，所别无非教化。</p>

    我泱泱华夏，魂是礼仪文化，化外之民入关慕从，三代以后，焉别你我？安辨华夷？</p>

    自司马氏衣冠南渡，江北之民十之八九三代以内均有胡人血统。</p>

    中原贫者娶胡女传宗代，寡者嫁胡婿守田产，比比皆是，胡夏又当如何区别？”</p>

    “可是胡人体态，样貌，于我中原人大有不同，焉能没有分别？”</p>

    “大有不同？</p>

    尧眉八彩，</p>

    舜目重瞳，</p>

    孙仲谋碧眼紫髯。</p>

    狐姬生重耳，</p>

    渠戎乱秦纲，</p>

    秦晋之人多长大，又如何解释？”</p>

    “这……”</p>

    那公子说得兴起，一抖鹤氅，换过一张纸，又捉起笔，在纸上狠狠画了一横，</p>

    “无论现在世上人类千颜百态，上古之古总有一个元始。”</p>

    然后他又在旁边画了两横，</p>

    “在历史有蛛丝马迹可寻之时，世上只有两个部落。</p>

    一出高枷索，即古胡天‘马自达’，</p>

    一出昆仑墟，即长生天‘滕格里’，</p>

    二部以不周为界。</p>

    所以在上古神话当中，有的说不周在西北，有的说不周在东南。</p>

    然而不周既是是葱岭，它一直在那里。”</p>

    那狼毫斗转，又划出三道，</p>

    “昆仑之墟，燧人氏祖庭，在昆仑不周之间，是我华夏的起点。</p>

    那里逐渐形成三个大族。</p>

    一曰昆仑，昆仑曰天，是为天皇，昆仑有一十二部，以伏羲为长。</p>

    二曰拓跋，拓跋曰地，是为地皇，拓跋有一十二部，以女娲为长。</p>

    三曰崆峒，崆峒曰人，是为人皇，崆峒有一十二部，本以神农为长。</p>

    后有黄帝，一统崆峒十二部，人皇之势，冠绝三皇，故尊为泰皇。”</p>

    （笔者案，本节信息量大，喷点多。笔者自知将黑。不过之后尽量在黑板上敲回来，如果有圆不回来的，大家再往死里喷，君子协定，可好？）</p>

    鹤氅公子三字写罢，笔并没有停，又大大地写下“九州”二字，</p>

    “道友可知何为九州？”</p>

    庆云这是终于有机会插上话了，这节他当然知道，</p>

    “哦，九州。夏帝禹分华夏为九州而治，取其贡赋，曰青、豫、徐、扬、荆、梁、雍、冀、兖，是为九州。”</p>

    那鹤氅公子摇了摇头，叹道，</p>

    “道友所说不过是禹贡九州，当年禹王仿昆仑九州之制的格局。</p>

    然而整个禹贡九州，之不过是古昆仑九州的一个州。”</p>

    庆云听罢大奇，可是他没听说过什么昆仑九州，此时无法反驳啊，那还不如做个乖学生，就听吧。</p>

    于是便向鹤氅公子投以渴望的目光，并不打断。</p>

    “《河图》曰：‘天有九部八纪，地有九州八柱。’</p>

    东南神州曰晨土，</p>

    正南昂州曰深土，</p>

    西南戎州曰滔土，</p>

    正西弇州曰开土，</p>

    正中冀州曰白土，</p>

    西北柱州曰肥土，</p>

    北方玄州曰成土，</p>

    东北咸州曰隐土，</p>

    正东扬州曰信土。</p>

    这一节，邹子曾经引入阴阳正说，还补充了九州之外裨海环之的说法。</p>

    在中原史《后汉书·张衡传》中也有所引用。</p>

    所以我们现在所谓禹贡九州，中原所谓赤县神州之地，不过昆仑所记一州而已。”</p>

    纸上墨香一凝，“三坟五典八索九丘”八字一气呵成，口中也没有丝毫停顿，</p>

    “所谓三坟，乃是昆仑，拓跋，崆峒三部的上古史。</p>

    所谓坟，是因为这些历史均是山中岩画。</p>

    其中最出名的是昆仑坟，天皇伏羲氏岩画的部分拓片，又称《河图》。</p>

    昆仑九州以昆仑为中心，本源自是出于伏羲部落。</p>

    这五典，乃是五帝时期的卜文史集，都是一些骨片龟甲，分别藏于河西兰台，云梦太卜，东海琅琊，伊水之甸，塞北觚竹。</p>

    八索，是昆仑燧皇祖庭记录周围八州大事的绳结。</p>

    八索的顶端系在高处，向八方张开。</p>

    现在这样的索阵，已经成了挂经祈福的传统。</p>

    而真正由文字转写的历史，自九丘而始。</p>

    中原神州上古史便是赫赫有名的《尚书》。</p>

    其书原书被秦始皇所毁，归根究底是因嬴姓部落出河西扬州朱圉之地，所尊的正史，是扬史《元龟》。</p>

    扬州通阳州，意指东方日升之州，上古九州之分本无文字，唯传音而已。</p>

    由昆仑出阳关河套之地，即古扬州。</p>

    传言《尚书》古今有两版，实是与《元龟》相混之谬。</p>

    此外诸如弇史《火经》，戎史《蜚驮》，以及冀州昆仑官史《连山》亦在诸邦留有抄本。</p>

    而昂史《朵堆》，柱史《玄鳦》，玄史《金策》，而今尽存其名，鲜觅真迹。</p>

    自《尚书》被毁，上古史在中原的流传便已有限。</p>

    好在东北鲜（咸）州，大鲜卑之地，还留有自己的上古史《颛蒙》。</p>

    这就是我可以在此侃侃而谈的缘由了。”</p>

    庆云见那公子所云自有法度，昆仑九州说在《后汉书》中也有提及，而三坟五典八索九丘，在各种上古经典里也都言之凿凿，只是难觅详细的诠释。</p>

    此时他在脑海中略做思忖印证，便已信了大半，</p>

    “这么说，拓跋氏出自三皇之一？”</p>

    “哎，不能这么说。</p>

    昆仑，崆峒皆是姓氏，但他们可不敢妄称什么天皇，泰皇。”</p>

    鹤氅公子又换了张纸，在上面写了“元，袁，原，源”四个字，</p>

    “其实从语言向文字化转变的过程中，就像树由树干生出枝叶，虽然同源，但终究大相径庭。</p>

    拓跋，只是中原的音译，其实秃发，托拔，吐蕃，这些部落名称原本都是相同的。</p>

    他们的本意就是土地，元始。</p>

    所以我们拓跋部改姓元，只不过是换了对应的说法而已。</p>

    上古拓跋族人最先入关的称袁氏，在鲜卑族庭的秃发部今日被封为原氏，还有一些相关亲族被封为源氏的，都是有据可查。</p>

    相反，中原人其实也有对应的鲜卑语姓氏，比如李氏，在我们的语言里唤作大野氏。</p>

    我们族人之所以以拓跋为氏，只是一直以来传承了对后土的敬意而已。”</p>

    庆云虽染早知道此人必然来历不凡，但听到“我们拓跋氏”这几字的时候，眉头便是一紧。</p>

    他先是想到一个最差的可能，但是仔细琢磨琢磨又不对。</p>

    当今的太子，他是见过的，看上去和自己差不多大小，就算鲜卑人长的着急些，最起码也是十五岁左右年纪了。</p>

    眼前这个公子看上去血气方刚，也就是二十来岁，这离三十还尚早呢，这不能吧？</p>

    眼见庆云狐疑不定地望着自己，那人倒抢先点出了他的心事，</p>

    “道友此时一定是在揣度我的身份吧。</p>

    我的确姓拓跋，哦，眼下都是元姓了。</p>

    单名一个宏字，不过一般大家都称我为魏王。”</p>

    元宏说这些话的时候，口气甚是平淡，自称的时候并没有使用尊称。</p>

    哪怕是最后提到魏王的时候，也仿佛只是提到隔壁王叔李婶一样地轻松。</p>

    庆云的脑子顿时嗡的一下，魏王元宏，此时站在自己面前毫无皇帝架子的青年就是当今魏王元宏？</p>

    自己该怎么办？为华虏大义刺杀他？</p>

    剑就在桌子下面。</p>

    可是他刚才如此耐心地在解说鲜卑种源，显然就是说给自己听的，华夷，胡汉岂是用一两个名词就能分清楚的呢？</p>

    拓跋氏此时继承汉朝仪轨，皈依了中原文化。</p>

    如果他真的能稳定时局，推动民生，以明君为志，自己，到底该不该出手呢？</p>

    就在他天人交战，犹豫不决的当口，</p>

    忽然间头皮一麻，三魂七魄齐飞天外，那种让他发自内心里厌恶的雪豹嘶吼声竟然自门外不远处传来。</p>

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    这一章带来的新的信息量有些过大，一一补注怕是要展开很多章了。依照救急不救缓的原则，我们先来解释一下庆云本章自称贫道的问题。</p>

    北魏时期，佛教还处于萌芽状态，所以他们使用的称呼多半都是外来语。比如，佛寺称兰若，沙门，未成年受戒僧称沙弥，沙弥尼，成年受戒僧侣称比丘，比丘尼。这个尼字是表示女性出家人的后缀，于是就演化出了后世尼姑的称呼，而后世所谓僧侣则是由僧伽（信众）演化来的。如今的法号，当时也多用梵语，比如僧伽跋陀罗（众贤），菩提达摩（觉法）。</p>

    但是这些梵语称呼很难被普通人理解和接受，不利于传法。于是呢，也就有一些对应的俗称。比如当时的沙门（苦行僧）就互称道友，自称贫道，借用了一些当时中国本土宗教的称呼，以方便世人理解。当时总管天下僧人的僧官——大统，本名亦为道人统，如《魏书?释老传》:赵郡有沙门法果……后以为道人统，绾摄僧徒。</p>

    在南朝宋国，有一位非常著名的黑衣宰相，是名僧人，名唤慧琳道人，便是如此。</p>

    南北朝时期佛道兼修是一种主流现象，僧人精通道典，借用一些道家经典讲解经文，其中比较出名的是净土宗二世祖昙鸾。本书至今为止第一高手，华阳先生陶弘景，南天师道天师，其实也是一位兼修两道的大德。</p>

    当时的出家众也没有严格的剃发要求，而他们所穿的也多为深色缁衣。“黑衣宰相”所谓黑衣，就指的是深色缁衣。而那些大红袈裟，黄布法衣多是外来品，只有德高望重的大法师，或者西来的传法僧才有资格穿戴。</p>

    南北朝时期佛教在中原进入高速发展阶段，南朝在若干年后的梁朝出现了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的盛景。然而北朝自文成帝贬黜道教国师寇谦之死后，拓跋氏便开始迎僧尊佛，几十年的功夫洛阳城内城外便建有寺庙一千余所，盛况空前，更胜南朝。时人杨衒之所著《洛阳伽蓝记》，便是记录此时寺院林立的专著。</p>

    本作中提到的报德寺，立碑林，搭浮桥，设兽苑，开夷馆，都在伽蓝记中有更加详尽的记录。本作唯一的一个小小改动，是为了体现浮桥的规模，将寺庙移到了河的对岸，希望诸位看官不要过分苛责才好。</p>

    p.s.破六韩氏（破落汗）出呼厨泉，见于《北史?卷五十三》：破六韩常，单于裔也。初呼厨貌（既泉）入朝汉，为魏武所留，遣其叔父右贤王（刘）去卑监本国户。</p>

    破六韩常为六镇反王，是在本节中登场的破六韩拔陵之侄。</p>